4540 名古屋デリヘル嬢 池側 氏の考え

なんか怖い話なんですかね…。

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分霊とは、神道の用語で、本社の祭神を他所でも祀る際、その神の神霊を分かちたもののことである。分霊を他の神社に移して鎮祭することを勧請（かんじょう）という。分祀（ぶんし）ともいうが、分祀については分遷の意で使われることもある（後述）。

ほかの神社より祭神を勧請した神社のことを分祠（ぶんし）、分社（ぶんしゃ）、今宮（いまみや）などという。

神道では、神霊は無限に分けることができ、分霊しても元の神霊の神威は損なわれず、分霊もまた本社の神霊と同じ働きをすると考えられている。

多くの場合、勧請はその神の根源とされる神社から行われ、その神社のことを総本社・総本宮などという。分霊された神社の多くは、勧請された神の名前やそれに因む名前を社名としており、それらを系列社という。例えば稲荷神社の総本社は伏見稲荷大社であり、ほとんどの稲荷神社は伏見稲荷大社からの神霊の勧請を受けている。八幡神社の総本社は宇佐神宮で、全国の八幡神社は宇佐神宮、または、宇佐神宮から勧請を受けた石清水八幡宮、あるいはさらに石清水八幡宮から勧請を受けた鶴岡八幡宮のどれかから祭神の勧請を受けている。

勧請という言葉は、元々は仏教用語で、仏に教えを請い、いつまでも衆生を救ってくれるよう請願することを指した。日本では、神仏習合により、神仏の霊を迎えて祈願することを指すようになり、後に現在の意味に変化した。

分祀という言葉は、ある神社に複数の祭神が祀られている場合に、そのうち一部の祭神のみを他所に移して祀ることを指す分遷の語義で使われる場合もある（「分遷」の例：伊太祁曽神社）。分霊の場合は、全ての祭神の神霊が分けられる。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』

人間の体って本当に不思議ですね。

心包（しんぽう）は、伝統中国医学における五臓六腑とは別格の臓器である。心主ともいう。心臓を包む膜または袋と解釈されているが、三焦と同じく実体のない幽霊臓器である。経絡は、手の厥陰心包経があるが、脈診においては心包の部位はなく（代わりに「命門」がある）、カタチだけでなく、その働きもさだかではない。

一説には、心臓は五臓において君主に相当し、ある意味では「象徴」または「傀儡」であり、働きは「宰相（首相）」である心包が握っているとか、心臓東京のデリヘル心包ホームページ制作・デリヘル命渋谷賃貸マンション施術アリバイ
は「神（しん）」を宿し、命に関わる最も大切な臓器であるから、それに直接手を下すと「さらり」があり、それ故に心臓の病は心包から攻めよなどといわれているが、何となくこじつけのようで納得できない。

鍼灸では、心包経やその兪穴である厥陰兪穴などを切経（せっけい、触診のこと）し、異常があれば関連した経穴に施術しているが、「心包の病気」として扱うことはほとんどない。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』

舌ってどの動物にもある器官なんですね。

ほ乳類、は虫類では舌は筋肉質で、動かし方に自由度が高いため、様々なものを操作するのに使われる。それに舌は敏感な感触器でもある。舌でぬぐう動作をなめると言うが、これらの動物の多くでは生活の上で重要な役割を果たしている。

哺乳類の場合、サル以外の動物は指先が器用でなく、もっとも細かな操作ができるのが口と舌である場合が多い。そのため、体をぬぐうこと、治療のために傷口をきれいにすることなどは口と舌を使って行う。これに対応して、唾液には殺菌作用がある。ほ乳類では生まれた新生児を嘗めてきれいにし、子供の糞便もなめて片づける。あるいは雌雄間での愛撫にも口と舌を使う例が多い。

爬虫類の舌も良く動くが、舐めるなどの操作に使うのは瞼のないヤモリ科の構成種が舌で眼を嘗めてきれいにする例がある程度。それ以外のものでは感覚器としての使用が目立つ。有鱗目のヘビ目やオオトカゲ科では舌先が二つに分かれており度々それを空中につきだすが、これは空気中の粒子を舌へ付着させ臭覚器官であるヤコブソン器官へ運ぶためである。鳥類の舌は細くて硬く、あまり動かすことはできない。

舌で物を操作する例で特殊なものとして、カエルやカメレオンは舌を伸ばして獲物を捕らえる。同様に捕食用に特殊化した舌は、アリや小昆虫を取るキツツキやアリクイにも見られる。

イヌなどが走るときに舌を出すのは、体温を逃がすためと言われている。全身が毛に覆われているため、体表に汗をかいても熱が逃げにくいためとされる。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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こんなに身近な事もこのように考えれば本当に面白いのだと初めて気が付きました。

古文学では六経の順序を『易』『書』『詩』『礼』『楽』『春秋』とする。漢代の古文経伝には次のようなものがある。

「古文易」 - 今文易と大差はないが、前漢末、劉向が今文三家易を宮中の古文易で校合したところ今文易経には「無咎悔亡」が脱去しており、民間の費直が伝えた「費氏易」だけが古文易と同じであったという。現行本『易経』のテキストは、費氏本をもとにした魏の王弼の『周易注』である。
「古文尚書」57篇 - 孔子旧宅の壁中から発見され孔安国が伝えたものなどをいう。「今文尚書」より16篇多い「逸書」が存在した。晋代、永嘉の乱で散佚。現行本『書経』のテキストは、東晋の梅賾（ばいさく）が献上した「偽古文尚書」である。
「毛詩」29巻 - 前漢の毛亨・毛萇が伝えた。現行本『詩経』のテキスト。
「周官」6篇 - 現行本『周礼』のテキスト。
「礼古経」56篇 - 『儀礼』の古文経。現行本『儀礼』のテキストは、鄭玄が今文の高堂本と礼古経を校合してできたものという。ただし、礼古経は56篇であり、高堂生が伝えた今文経17編より39篇多いが、この39篇は散佚し『逸礼』といわれる。
「春秋古経」12篇 - 単独では現在に伝えられておらず、『春秋左氏伝』に付随して伝えられている。「春秋古経」と「春秋左氏伝」を配合したのは西晋の杜預とされる。他の二伝が伝える『春秋』よりも2年分多い哀公十四年まで記載されている。
「春秋左氏伝」30巻 - 現行本『春秋左氏伝』のテキスト。
「古論」21篇 - 古文の『論語』。孔子旧宅の壁中から発見された。現存しない。現行本『論語』のテキストは、後漢の張禹が今文の「魯論」を中心に同じく今文の「斉論」と校合して作った「張侯論」をもとに、鄭玄が「古論」と校合して作ったという『論語注』である。
「古文孝経」1篇 - 孔子の旧宅壁中から古文尚書とともに発見され、孔安国が伝を作った。梁代に散佚。隋代に再発見されたものは偽書の疑いが高いという。これも中国では唐代に散佚した。日本に唐代に輸入されたものがあるが偽書とされる。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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